Сколько стоит билет на поезд с москвы до ташкента: билеты на поезд, расписание поездов, цена жд билетов Москва — Ташкент

Подобно мексиканцам в США (Castro and Gonzalez 2009) и индийцам в Сингапуре (Velayutham and Wise 2005), мигранты из Узбекистана/Шаббоды извлекают выгоду из своей деревенской идентичности и норм в своей повседневной жизни в Москве. Это наглядно иллюстрирует Халил (45 лет, мужчина), член деревни, который недавно вернулся в свою деревню ненадолго, чтобы навестить свою семью:

Даже если мы переедем в Россию, чужую страну, и останемся там на пять-шесть лет, мы (мигранты Шаббоды) продолжаем следовать своим старым привычкам, религии и образу жизни. Если у кого-то из нас возникают проблемы, мы быстро информируем односельчан и там (в России), и здесь (в Узбекистане) через Telegram (приложение для смартфона) или обычным телефонным звонком. Мы, мигранты в Москве, быстро собираем деньги и пытаемся помочь односельчанам. Если вы отвернетесь и не поможете своим односельчанам, информация о вашем эгоистическом поведении быстро распространится среди мигрантов, а также попадет в село через интернет (например, Telegram Messenger).

Соответственно, существование такой деревенской идентичности создает у сельских жителей чувство социальной ответственности, что они должны заботиться друг о друге в то время в России. При общении с шаббодистскими мигрантами выяснилось, что тогдашнее решение мигрировать в Москву связано не только с экономическими соображениями, но и с родственными отношениями между мигрантами, вернувшимися мигрантами и немигрантами. Сельчане считают, что поехать в Москву – значит вступить в махаллю и деревенские знакомые есть. Как только они прибывают в московский аэропорт Домодедово или Внуково, их быстро подбирают односельчане. Таким образом, сельские жители представляют свою будущую миграционную жизнь интегрированной в свою деревню и махаллинские сети, которые уже простираются до Москвы. Даже те немногочисленные шаббодские мигранты, которые получили российское гражданство, продолжают активно заниматься транснациональными практиками, поскольку верят, что в конце концов вернутся в шаббоду. Это особенно заметно в словах Озоды (40 лет) и ее мужа Акбара (42 года), которые, несмотря на наличие российского гражданства, строят в Шаббоде довольно шикарный дом. Они получили российское гражданство не для того, чтобы постоянно поселиться в России, а для того, чтобы обходить структурные барьеры и репрессивную правовую среду.

Несмотря на то, что большинство шаббодских мигрантов не делили общежития и не работали в разных местах Москвы, они поддерживали ежедневные контакты с жителями московских сел. Они делали это через смартфоны, которые использовали, чтобы оставаться на связи друг с другом в Москве, а также узнавать последние новости, просматривать фотографии русских и узбекских девушек и совершать видеозвонки своим семьям и сельским сетям в Шаббоде. Только небольшая группа мигрантов, с которыми я столкнулся, использовали социальные сети для обсуждения узбекской политики, поскольку большинство из них боялись, что это вызовет ненужную слежку и наказание со стороны правительства их родной страны. Некоторые мигранты даже предполагали, что случайно встретили в Москве нескольких сотрудников узбекских силовых структур, пытавшихся собрать

Смартфон транснационализм в незападных миграционных режимах 101 информация о политически активных или религиозных мигрантах. Из-за этих страхов и подозрений многие мигранты Шаббоды не хотели говорить о политике или религии в общественных местах. Вместо этого мигранты в основном использовали смартфоны для организации своих ненадежных средств к существованию и воспроизведения своих деревенских практик в виртуальной среде.

Государство «отсутствует» не только в Шаббоду, когда сельские жители используют mahalla-dmtn солидарность для создания альтернативных общественных товаров и услуг, но и в Москве, где солидарность и поддержка сетей mahalla компенсировали полное отсутствие безопасности со стороны российских государственных учреждений. Мигранты Шаббоды совершенно не знали о существовании организаций узбекской диаспоры или организаций по защите прав мигрантов, которые могли бы оказать какую-либо поддержку. Кроме того, они практически не получали поддержки от посольства Узбекистана в Москве, когда сталкивались с проблемами с нечестными работодателями или коррумпированными полицейскими.

В условиях полного отсутствия безопасности мигранты Шаббоды воспроизвели большую часть своей деятельности по взаимопомощи на уровне деревень в Москве, чтобы компенсировать отсутствие формальных механизмов защиты. Смартфоны и приложения для социальных сетей служили платформами для проведения такой деятельности. Мигранты Шаббоды, например, быстро информировали друг друга и мобилизовали ресурсы, когда кто-то заболевал, был пойман полицией, нуждался в отправке чего-то домой или отчаянно нуждался в деньгах. Эти транснациональные взаимодействия на основе смартфонов имели решающее значение для выживания мигрантов и служили альтернативной системой социальной защиты, как объяснил Абдували (38 лет, мужчина), строитель из деревни Шаббода:

Обычно мы избегаем общественных мест, потому что на улицах сотни полицейских, пытающихся вымогать у нас (мигрантов) деньги. Вместо этого мы используем смартфоны и социальные сети для решения проблем, общения с односельчанами в Москве, а также для поддержания ежедневного контакта с нашими семьями, махаллей и деревенскими друзьями в Шаббоде. Это Москва, и здесь все непредсказуемо; мы полагаемся на наши деревенские связи, когда попадаем в беду. Мы все здесь мигранты, поэтому не можем отвернуться, когда наши односельчане попали в беду. Но, чтобы связаться с односельчанами, у вас всегда должен быть при себе мобильный телефон, и вы должны запомнить их номера телефонов. Например, предположим, что вы — рабочий-мигрант, которого поймал сотрудник полиции и доставил в полицейский участок. Обычно сотрудники милиции держат вас в камере несколько часов и очень тщательно проверяют документы, что обычно делают, чтобы еще больше запугать мигрантов. Закончив проверку, сотрудники полиции предлагают вам два варианта: (1) вы можете сразу дать взятку и пойти домой или (2) если у вас нет денег, сотрудники полиции разрешают вам позвонить своим друзьям, чтобы они могли принести деньги и обеспечить безопасность. ваш выпуск. Второй сценарий более распространен, и вам нужно позвать на помощь своих односельчан. Поэтому у вас всегда должен быть с собой мобильный телефон. Полицейский может позволить вам использовать свой мобильный телефон, чтобы связаться с вашими односельчанами, но не все полицейские милы. Если у вас нет с собой телефона и вас поймает полиция, велик риск того, что сотрудники полиции передадут ваше дело в суд для депортации.

Репатриация умерших из России в Узбекистан является еще одним важным примером транснационализма смартфонов. Мигранты-шаббоды, как и другие мигранты из Центральной Азии (Reeves 2015; Round and Kuznetsova 2016), испытывают тяжелые условия жизни и работы в Москве, включая дискриминацию, опасные условия труда и физическое насилие. Поэтому они осознают, что угроза смерти постоянно присутствует в их повседневной жизни в Москве. Как сказал один мигрант из Шаббоды: «Смерть может стать судьбой любого мигранта в России, поскольку мы работаем в беспредел [беспредел, беззаконие] страна, где может случиться всякое». Осознавая свою ненадежность средств к существованию, мигранты добровольно вносят вклад в расходы по репатриации, если кто-то из их махалли или села умирает от несчастного случая на производстве, болезни или нео- Нападение нацистских скинхедов. Учитывая эти риски, мигранты Шаббоды, как правило, извлекали выгоду из своих махаллинских традиций (таких как нормы взаимности и солидарности, а также добрососедства) как средство справиться с проблемами иностранца в России. Когда кого-то убивали, новости быстро распространялись среди жителей деревни, так как мигранты немедленно связывались со своими махалля сети через смартфоны и социальные сети. Стандартной суммы взносов не существовало, и мигранты определяли размер взноса в зависимости от своего финансового положения и уровня дохода. Поскольку угроза смерти постоянно присутствовала в жизни мигрантов, новости о смерти глубоко затронули всех, и многие мигранты выступили вперед, чтобы помочь с расходами на репатриацию. Таким образом, мигранты Шаббоды рассматривали свой вклад в репатриацию тел как форму страхования на случай их собственной смерти, как показано в следующем:

Я всегда вношу свой вклад в репатриацию тела, потому что знаю, что мои односельчане оказали бы мне такую ​​же услугу, если бы я внезапно умер от несчастного случая или болезни на работе. Репатриация тел — это хашар — коллективный махаллинский проект, в котором каждый должен внести свой вклад. Если вы жадны и не вносите вклад, велика вероятность того, что о вашем теле не позаботятся, если вы умрете. Никто не хочет, чтобы его тело оставалось в России. Мы все хотим быть похороненными на родине. (Нодир, 26 лет, мужчина, гастарбайтер из села Шаббода)

Соответственно, смартфоны и социальные сети служат повседневными технологиями транснационализма, воспроизводя и поддерживая деревенскую идентичность, социальные нормы и отношения на расстоянии. Другие исследования также показали, что мобильные телефоны не «раскалывают» местности, а расширяют и воспроизводят их в обществах, принимающих мигрантов (Pertierra et al., 2002; Vertovec, 2004; McKay, 2006; Nakamura, 2013). Однако литература по ИКТ и транснационализму имеет тенденцию сосредотачиваться на их функциональной роли, в первую очередь исследуя, как доступность ИКТ увеличивает частоту и масштабы транснациональных взаимодействий и стирает различие между «здесь» и «там». Пример деревни Шаббода демонстрирует, что смартфоны и социальные сети не только способствуют интенсивности повседневного общения между Москвой и Шаббодой, но и, что более важно, воспроизводят виртуальное транснациональное сообщество.0043

Смартфонный транснационализм в незападных миграционных режимах 103 регулирует повседневную практику и поведение сельских жителей как на местном, так и на международном уровне.

Один эпизод, свидетелем которого я был в Москве, иллюстрирует, как нормы и практика Шаббоды распространяются на Москву через смартфоны. Однажды днем ​​в среду — 30 июля 2014 года — «Заур» и я ехали в машине, направляясь к строительной площадке в Балашихе, маленьком городке в Московской области, где работает большинство шаббодских мигрантов. В отличие от своих односельчан, работающих в строительной сфере, Заур работает продавцом в продуктовом магазине в Москве. Эта должность дала ему прозвище Русский (русский) среди своих односельчан, поскольку он получал более высокую заработную плату и не был обязан заниматься черной работой («черная работа», такая как строительство, сельское хозяйство или уборка). Поскольку Заур считался более успешным и имел больше связей, чем другие мигранты, жители села Шаббода часто обращались к нему с просьбами.

Когда мы подъезжали к строительной площадке, Зауру позвонили по Viber (бесплатное приложение для смартфона) из Узбекистана. Обычно он принимает звонки из Узбекистана и тут же отвечает на них. Это была соседка Заура, «Озода», у которой была срочная просьба. Из их телефонного разговора я узнал, что муж Озоды Улугбек, работавший в тепличном хозяйстве города Вологды, недавно перенес аппендэктомию и ехал поездом в Москву. Озода очень переживала за своего мужа, так как он физически не мог работать и не имел денег, чтобы купить билет на поезд обратно в Узбекистан. Было видно, что Озода просила Заура помочь ее мужу вернуться в Узбекистан. Закончив разговор, Заур сказал, что нам нужно вернуться в Москву и встретить Улугбека на Казанской станции, когда он приедет из Вологды. По пути на вокзал Заур сказал мне, что обязан помочь Улугбеку и купить ему билет на поезд до Узбекистана за свои деньги. Заур также дал понять, что ему не будут возмещены расходы, потому что его помощь будет рассматриваться как «махалладышлик» (общее махаллинское происхождение) обязательство. Этого бы не было, если бы Заур и Улугбек не жили в одной махалле .

Вместо того, чтобы ехать в Москву, а затем в Ташкент, Улугбек мог бы сесть на поезд прямо в Ташкент, если бы прождал в Вологде еще десять дней. Однако Улугбек знал, что о нем позаботится его сеть махаллей , если он сначала поедет в Москву, где проживает много мигрантов Шаббоды, реальность, которая определила его решение. Улугбек также осознавал, что Зауру было бы трудно отказаться от помощи, если бы в процесс были вовлечены члены его семьи из Шаббоды. Заур сказал мне, что если он откажется помочь Улугбеку и другим махаллей знакомых, махаллей членов распространяли о нем сплетни. Конечно, Заур был в Москве и мог просто не обращать внимания на сплетни. Но он должен был учитывать положение членов своей семьи, поскольку они будут нести последствия его решения. Заур надеялся, что хотя бы Улугбек оценит его помощь и расскажет сослуживцам махалли о своих одамгарчилик (добрых делах). Поэтому для сохранения доброй репутации его семьи и предотвращения возможных махалля давление и сплетни, Заур решил помочь Улугбеку, хотя это стоило ему денег и времени.

Помимо билета на поезд, Зауру пришлось взять на себя и другие расходы и заботы. Например, ему нужно было ехать из Балашихи на Казанский вокзал. На такси эта поездка обычно стоит не менее 3000 рублей (примерно 50 долларов США). Кроме того, довольно сложно получить билет на поезд на следующий день, поскольку билеты обычно распродаются, и их нужно покупать как минимум за три дня. Таким образом, Зауру пришлось подкупить поезд проводник (кондуктор) и организовать место (без действующего билета) для Улугбека. Многие воры и рэкетиры вымогают деньги у мигрантов на Казанской станции. Учитывая его многолетнюю работу в Москве, Заур воспользовался своими многочисленными налаженными связями на вокзале, благодаря чему Улугбек благополучно сел в поезд и без проблем добрался до дома.

События развивались именно так, как описал Заур. Приехали на Казанский вокзал в 16.00. Поезд Улугбека прибыл через час. Встретив Улугбека на вокзале, мы все направились к небольшому кафе быстрого питания, где мигранты могли получить поддельные разрешения на работу и регистрацию по месту жительства. Там мы встретили узбекскую женщину, которая была хорошо связана с поездом 9.0137 проводники. Заур заплатил ей 7500 рублей, после чего она провела нас по вокзалу и быстро организовала для Улугбека специальное место в поезде Москва-Ташкент. После короткого разговора с проводником , она заверила нас, что Улугбек теперь в надежных руках и через пять дней будет в Узбекистане. Заур дал Улугбеку еще 1000 рублей и велел использовать их на питание во время дальней дороги. Мы обменялись рукопожатием с Улугбеком и смотрели, как поезд уходит в Узбекистан.

На момент написания статьи роль этих транснациональных практик с использованием смартфонов оказалась особенно важной во время пандемии COVID-19, которая оказала драматическое и беспрецедентное влияние на повседневную жизнь мигрантов в России и за ее пределами. В связи с резким ростом числа случаев заболевания коронавирусом Россия параллельно со многими другими странами мира ввела строгие карантинные меры для предотвращения распространения вируса. В то время как российские регионы имели некоторую степень автономии в определении уровня ограничений, связанных с COVID, в Москве, где работает большинство мигрантов в Шаббату, городские власти ввели строгие меры изоляции. В результате значительное число шаббодских мигрантов, особенно тех, кто работал в сфере услуг, на фабриках и базарах, потеряли работу. Это привело к ситуации «уловки-22», когда у мигрантов не было ни сбережений, необходимых для покрытия расходов на проживание, ни возможности вернуться на родину из-за ограничений на поездки, введенных правительством России 18 марта 2020 года. связанных с ограничениями, некоторые отрасли российской экономики, в частности, строительный сектор, продолжали функционировать. Поскольку большинство мигрантов Шаббоды работали в строительной сфере, они быстро помогали своим безработным односельчанам, предоставляя им временную работу и жилье на стройках. В тех случаях, когда не удавалось найти работу, сельские жители собирали деньги, объединяли свои ресурсы и обеспечивали продуктами питания своих членов, которые в них нуждались. Эти практики взаимопомощи стали возможны благодаря расширению социальных норм, ожиданий и обязательств на уровне деревень, которые создают сильную внутригрупповую солидарность среди мигрантов.

На самом деле такие транснациональные практики с использованием смартфонов можно наблюдать и в различных сообществах мигрантов в России. Во время полевой работы я также провел углубленные (полуструктурированные) интервью со 100 мигрантами из Центральной Азии (киргизскими, таджикскими и узбекскими мигрантами) в Москве в период с июля по август 2015 года. об их транснациональных связях, идентичности и практике, а также о роли смартфонов и социальных сетей в этих процессах.

Как видно из таблицы 5.1, более половины мигрантов полагаются на своих родственников и односельчан (землякТ) , когда им нужна срочная помощь. Это иллюстрирует важность общего территориального происхождения и родственных отношений в повседневной жизни мигрантов в России. Таким образом, я утверждаю, что системы взаимопомощи и социальной защиты, описанные в примере мигрантов Шаббоды, также распространяются на другие сообщества мигрантов.

Таблица 5.2 показывает, что среди мигрантов из Центральной Азии стало нормой собирать деньги на расходы по репатриации тела. Эта практика выходит за рамки даже практики на уровне деревень, когда многие мигранты готовы внести свой вклад в расходы по репатриации, даже если умерший мигрант не из их деревни или района в их родной стране.

Использование смартфонов также довольно распространено среди мигрантов, как показано в Таблице 5.3, что свидетельствует о переходе от мобильных телефонов к эре смартфонов среди мигрантов. Использование смартфонов, в свою очередь, приводит к более высокому уровню использования Интернета и активности мигрантов в социальных сетях.

Таблица 5. 1 Источник помощи, когда мигранты нуждаются в срочной помощи

В. Представьте, что вы столкнулись с проблемой (например, если вы очень больны или ранены, у вас нет денег или вы не можете найти жилье), и вам нужна срочная помощь. В таком случае, на кого бы вы полагались?

Мои родственники и односельчане (земфяки) тоже работают в России, так что я бы рассчитывал на 58%

им.

Я бы положился на своих новых друзей, которых я встретил в России. 14%

Я бы положился на своего работодателя. 13%

Я бы положился на коллег по работе. 12%

Я бы попробовал решить свои проблемы самостоятельно. У всех мигрантов есть проблемы, 2% поэтому я не хочу быть обузой для других.

Я молился и полагался на Аллаха (Бога) во время трудностей. 1%

Таблица 5.2 Репатриация тела и коллективное объединение ресурсов

Q. Представьте себе ситуацию, при которой один из трудовых мигрантов умирает, а мигранты собирают деньги, чтобы перевезти умершего самолетом в Среднюю Азию (Кыргызстан, Таджикистан или Узбекистан). Как бы вы отреагировали, если бы вас попросили/предложили внести финансовый вклад в транспортные расходы?

Да, я бы внес финансовую помощь, даже если умерший мигрант не мой 89% знакомство.

Я бы пожертвовал, если бы умерший мигрант был моим другом или знакомым. 11% Нет, не буду вносить. 0%

Таблица 5.3 Использование мобильных телефонов мигрантами

В. У вас есть мобильный телефон? Если да, то каким мобильным телефоном вы пользуетесь?

Смартфон (Android’iPhone/Windows phone) 69%

Базовый мобильный телефон (без каких-либо функций смартфона) 31 %

Я не пользуюсь мобильным телефоном 0%

Таблица 5.4 Частота использования Интернета мигрантами

В. Как часто вы в среднем выходите в интернет?

Ежедневно 73%

Еженедельно 10%

Я не пользуюсь интернетом 17%

Таблица 5.5 Использование социальных сетей мигрантами

Пользуетесь ли вы социальными сетями (например, Whatsapp, Telegram, Skype, Facebook, Одноклассники, ВКонтакте, ДругВокруг)?

Да 81%

Нет 19%

Из-за широкого использования смартфонов 73% опрошенных мною мигрантов заявили, что пользуются интернетом ежедневно (таблица 5.